C’est tiré du film de Grigoriou (1953)
À en juger également par la photo, on entend une guitare jouée par Thanássis Giannópoulos.
Au bouzouki, Athanassiou accompagne Tsitsánis, tandis que Margaróni joue de l’accordéon.
Le film est « Les grandes routes », réalisé par Gr. Grigoriou.
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La conclusion d’une critique publiée dans le journal AVGI à propos de ce film est également intéressante :
« Et maintenant, posons une question. La chanson rebetiko s’est-elle désormais définitivement imposée dans les films grecs comme un moyen de réussir ? Pourquoi tant de concessions artistiques ? »
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À vrai dire, puisque — comme chacun sait — je n’achetais pas l’Avgi, que le Rizospastis paraisse encore ou non, il serait intéressant de savoir quelles musiques et quelles chansons, grecques ou étrangères, plaisaient aux lecteurs du journal à cette époque, et dans quelle mesure le journal en parlait dans ses pages.
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Sur la photo, celui qui est tout à droite joue peut-être aussi de la guitare, caché dans l’ombre (sous le « 8 »).
Je suppose que cela aurait été réciproque : dans un film qui « accueille » également de la musique, chaque composante apporterait un peu de succès à l’autre.
Je ne pense pas que ce soit quelque chose qui concerne uniquement le rébétiko ou le laïko et les films grecs de cette époque. Dans n’importe quel type de cinéma ou de théâtre, lorsque l’œuvre n’est pas avant tout musicale mais comporte aussi des scènes avec de la musique, ce n’est pas la même chose ? Ici, pour le Karagiozis, on dit qu’autrefois les gens allaient écouter du kleftiko et de l’amané.
Comme l’écrit le manuel scolaire sur YT, ce que nous entendons n’a rien à voir avec ce que nous voyons dans le film.
Dans le film, nous voyons Tsitsanis, Margaroni Ninou, Kreouzis, Anestos Athanasiou (gitan)
Et nous entendons Bini et Papadopoulos.
C’est Bakalis qui joue du bouzouki.
Regardez le 3086 dans « quelle chanson écoutons-nous maintenant »
Βουγιουκλάκη, au théâtre, présentait des comédies musicales avec sa troupe, par exemple Évita. Et à la télévision, elle jouait dans des opérettes, comme La Veuve joyeuse. Ses films sont de ce genre : des spectacles musicaux et dansés avec des dialogues servant de liaison. D’autres vedettes du cinéma sont également issues de la tradition des spectacles musicaux et dansés de l’opérette, de la revue, etc. Konstantaras, Vlachopoulou, entre autres. Avec l’adoption du bouzouki, y compris « dans les salons », il était logique qu’il fasse aussi son entrée au cinéma ; la musique était déjà présente dans les films et s’est adaptée à la nouvelle mode.
Du point de vue artistique, il est certain que le Nouveau Cinéma grec a réagi à cette recette. Le critique de l’Avgi appartenait-il peut-être à cette génération de réalisateurs ?
Le critique de l’Avgi, je ne sais pas s’il était lié à des réalisateurs, à des acteurs ou à qui que ce soit d’autre. En tout cas, la « perspective » à travers laquelle il regardait tout était liée à des positions politiques, et non à des générations précises de réalisateurs…
Enfin, attends un peu : parce que l’Avgi était un organe officiel du parti (en 1953, celui du KKE, je crois), cela suffit-il pour conclure qu’un critique de cinéma, anonyme ou en tout cas inconnu de nous ici, qui a écrit cette phrase dans un texte que nous n’avons pas vu, ne pouvait absolument pas avoir de point de vue artistique et ne faisait que suivre une ligne politique ?
de l’EDA
Bon, deux clics et c’est réglé 
Et encore, il fallait voir ce qui s’est passé lorsque, deux ans plus tard, le « Stella » de Kakogiannis est sorti…
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Je pense que le Nouveau Cinéma grec est apparu bien plus tard que 1953…
C’est vers 1965 que ce mouvement artistique voit le jour
Une opinion artistique et, plus généralement, une opinion différente de la ligne du parti n’ont jamais existé dans un parti de gauche. Donc, probablement…
Étant donné que je n’ai pas lu l’intégralité des critiques de films et de toutes les autres œuvres d’art publiées dans les journaux de gauche, je trouve cela quelque peu péremptoire.
Dans le texte en question, V. P. relève des aspects précis, positifs et négatifs, du film : par exemple, il juge la photographie plutôt malheureuse, mais « c’est tout à l’honneur de M. Dimopoulos d’avoir cru en la résistance morale des gens simples et en la bonté du Grec ». Excluons-nous vraiment qu’il ait effectivement trouvé la photographie plutôt malheureuse, tout en ayant apprécié spontanément ce second aspect (que j’ai choisi exprès, tandis que l’autre, celui de la photographie, est… politiquement neutre) ?
Tu es quelque peu, disons, excessif. Regarde, par exemple, les essais critiques d’Anagnostakis.
Heureusement, il y a aussi des exceptions — rares, certes, mais elles existent !!
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Pour qu’elle ne se sente pas lésée, voici un extrait de la critique du film publiée dans l’emblématique revue de gauche Epitheórisi Téchnis :
« La bravade, le seretilíki, la chanson et la danse rebetika, ainsi que les bouzoukis, ont peut-être fait un instant surface sous l’effet du snobisme d’une aristocratie corrompue ou en raison de la misère et de la déception engendrées par dix années de martyre pour notre pays ; pourtant, ils n’ont jamais constitué — et ne constituent pas davantage aujourd’hui — la réalité grecque. Et il n’y avait aucune raison de les transporter à Cannes. Le fatalisme, la servilité, le pessimisme, le désespoir de ces chansons, caractéristiques du monde des bouges qui les a fait naître, ont cessé d’être en harmonie avec les sentiments sains de notre peuple. M. Cacoyannis, encore étranger à notre pays, se doit d’étudier plus profondément la réalité grecque qui peut encore inclure, dans une certaine mesure, les bouzoukis, mais ne s’y réduit pas. Son identification esthétique avec le passionné de bouzoukis et compositeur du « Serpent maudit », Manos Hadjidakis, est pour le moins décourageante. Comme lui, il ne touchera que les esthètes. »
(Andonis Moschovakis, « Stella — film grec de Míkhalis Cacoyánnis », Epitheórisi Téchnis, no 12, décembre 1955 : p. 516)
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Kakogiánnis est né à Chypre en 1922, est parti pour Londres en 1939 et est arrivé à Athènes en 1952. Il est logique qu’il ait été accueilli avec méfiance par la presse grecque de gauche de l’époque, en raison de ses collaborations avec la BBC, peut-être aussi pour des raisons familiales, si elle savait que son père, Panayotis, était devenu « sir » à l’époque de la palmerocratie.
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Oui, le critique semble plutôt apprécier le néoréalisme, même si les tentatives de l’introduire dans le cinéma grec, comme « Le quartier du rêve », n’avaient pas encore été entreprises.
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Pourquoi n’ai-je plus l’option « citation » dans la sélection de texte ? Est-ce qu’il y a eu un changement ?
(Sur la photo, il se peut que celui tout à droite joue aussi de la guitare, caché dans l’ombre (sous le « 8 »).
Tu as raison, peple. On entend une guitare, mais on en voit deux.
Son nom doit être quelque chose comme Michalopoulos.
On le voit aussi dans un film avec Hiotis — Lavka et lui, si je me souviens bien.
Ici, il le mentionne sous le nom de Spaggadoros.
(C’est lui ?)
Film : Anges perdus (1948), Paroles : Manólis Hiotis, Musique : Manólis Hiotis, Première interprétation : Andréas Spaggadoros & Manólis Hiotis,