La fin des Italiens

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« Ne crains pas les Danaens ; essaie, et tu verras »

DANAENS

Ils n’avaient vraiment aucune parole et nous sont retombés dessus.
Mais qu’est-ce qu’ils espéraient, ces abrutis ? Qu’avaient-ils imaginé ?
On leur a réglé leur compte ; plus personne ne les a jamais revus.
On les a réduits en fine poussière ; le vent les a emportés..
Et, conquérants, en envahissant Rome de porte en porte,
on a trouvé d’Atsélio dans son bunker, mort de trouille,
(ce salaud qui les avait fabriqués), et aussitôt on lui a pris le scalp
pour qu’avec lui (et ses larmes) il frotte le sol,
afin que Giannaros puisse s’y étendre et faire de sa hampe
— le Bleu et Blanc, tout en haut ! il brûle de flotter —
obéissant à la trompette avec une immense fierté,
nous élevions un drapeau, un drapeau grec !

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Dis donc, Evodie, c’était si difficile que ça d’écrire « μπέσαν » au lieu de « μπέσα » ?

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Mais c’est depuis l’Albanie qu’ils nous sont tombés dessus, pas depuis Chypre !

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Il existe aussi une autre manière, l’inverse :

Et prends aussi l’écriture que tu trouveras dans l’armoire,
et les chansons que je chantais, celles que tu aimais tant.

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Eh, mais ce n’est pas Aréthuse, c’est Euodios !!!

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Mais enfin, ce n’est pas Aretousa, elle ne vient pas de Chypre… Que celui qui a tant de lubies se contente de rimes qui ne riment pas, sans se plaindre ! :rofl:

…nous, on voulait juste aider !

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« De toutes les beautés que possède l’être humain, les paroles ont le pouvoir
d’apporter du réconfort à chaque cœur ;
et celui qui sait parler avec sagesse et tact
fait pleurer et rire à la fois les yeux des hommes. »

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«ανθρώπω» est-il la prononciation correcte, ou «αθρώπω» ?

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Kornaros utilise les trois terminaisons (-ων, -ω, -ώνε) selon ce qui l’arrange ; le « -ω » est celle qui est spécifiquement crétoise.

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Donc, poète, deviens toi aussi comme Kornaros.

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Mais la question portait sur le groupe -νθρ- et sur sa simplification en -θρ- ; cela peut varier d’un manuscrit à l’autre et dépendre de la manière dont l’éditeur ou le responsable de l’édition choisira de le traiter.

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Σωστά ! À quoi pensais-je ?

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Evodie, quand j’écrivais

[quote=“Νίκος Πολίτης, post:8, topic:50797, username:nikos_politis”]

«ανθρώπω» est-il la prononciation correcte, ou «αθρώπω» ?

[/quote]

je demandais quelle était l’orthographe correcte du mot («ανθρώπω» ou «αθρώπω»), et non sa terminaison.

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Je ne sais pas comment les différentes éditions du texte procèdent (je suppose qu’elles suivent ce que dit emc), mais plus généralement, c’est une question intéressante :

De manière générale, la forme populaire actuelle, non seulement en Crète mais dans toute la Grèce, était « άθρωπος », tant qu’il existait une distinction relativement claire entre langue populaire et langue savante. Et de même αθόνερο, νύφη, πεθερά (au lieu de νύμφη et πενθερά), etc. Certaines formes, comme les deux derniers exemples, ont finalement prévalu dans l’ensemble du grec moderne, quel que soit le registre ou la nuance. D’autres, en revanche, non.

Le problème, maintenant, c’est que la distinction entre langue populaire et langue savante a toujours placé tous les parlers locaux du côté populaire. Autrefois, la langue savante était l’atticisme, puis la katharévoussa, plus ou moins soutenue, et aujourd’hui le grec moderne standard, lorsqu’il opère certains choix qui ne conviendraient pas à un registre populaire.

L’Érotókritos, cependant, est l’une des rares exceptions où un parler local a été utilisé dans un contexte savant. Il a peut-être bénéficié d’une immense popularité, mais c’est une œuvre savante.

Ici, il n’existe donc pas de règle précise et claire permettant de faire un choix. À l’époque de Kornaros, les Crétois du peuple auraient assurément dit « άθρωπος » ; les lettrés, crétois ou non, auraient toutefois écrit et probablement dit « άνθρωπος ». Bien sûr, les lettrés n’écrivaient pas en crétois. Mais voilà que Kornaros, lui, a écrit !

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Je serais d’accord si nous parlions d’époques ultérieures, mais à cette période, il n’existe ni grec moderne commun ni katharévoussa. L’Érotokritos s’inscrit dans un essor très fécond de la littérature crétoise — Chortatzis, etc. — et, si je comprends bien Dimaras, il situe la littérature crétoise dans un cadre plus vaste qui inclut aussi les sonnets pétrarquistes de Chypre et certains poèmes du Dodécanèse. On pourrait peut-être même remonter plus loin et y inclure la « Chronique de Morée ». Il aurait sans doute été étrange qu’à cette époque, en Crète, une œuvre comme l’Érotokritos fût écrite dans une autre forme linguistique plutôt que dans la langue désormais mûre et élaborée de la littérature crétoise.

Il y avait aussi en Crète le très savant adepte de l’atticisme ; dans son essai sur l’Érotokritos, Séféris cite un distique d’Athanassios Skliros, mais pour montrer l’immense fossé linguistique qui empêchait toute influence. Dans une note, il écrit :

Ou même s’il existe [le très savant], il ne parle pas en grec pédant, comme le très savant de Babylone, mais en latin, comme le maître dans Fortunato.

Bien sûr, cela ne vaut pas pour les époques ultérieures ni pour d’autres lieux. Séféris cite également une paraphrase de l’Érotokritos écrite par Dionysios Fotinos en Moldavie-Valachie au début du XIXe siècle, dans un environnement linguistique complètement différent.

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Oui, mais je ne pense pas pour autant que nous soyons fondamentalement en désaccord :

Le choix entre άνθρωπο et άθρωπο relève de l’opposition entre langue populaire et langue savante, alors que l’Erotokritos (la Renaissance crétoise dans son ensemble) échappe à ce dilemme en raison de conditions linguistiques différentes de celles des deux derniers siècles, disons.

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J’ai trouvé le mot en question dans le manuscrit, il comporte également le ν : καθ'άνθρωπ' (le ν des manuscrits, qui ressemble à un μ)

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Bravo !! Qu’est-ce exactement que ce χ/φο ? C’est étrange : la calligraphie est excellente, l’orthographe médiocre, et cela semble inachevé ; il manque des lettrines qu’il comptait peut-être ajouter plus tard à l’encre rouge ou avec une autre plume.

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Il s’agit du manuscrit de la British Library (Harley MS 5644) datant de 1710, que Xanthoudidis a utilisé parallèlement à l’édition vénitienne de 1713 pour l’édition « moderne » de 1915.

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Prenez donc la peine de l’écrire en grec moderne, afin que nous puissions y comprendre quelque chose.