Αλέξης Πολίτης : décès du philologue qui a grandement contribué à la chanson traditionnelle

Personnalités
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« Il est décédé à l’aube, Alexis Politis, éminent philologue qui avait travaillé abondamment sur la chanson populaire grecque.

Alexis Politis est né en 1945 à Athènes.

Il a étudié la philologie néo-hellénique à l’Université Aristote de Thessalonique et à l’Université Paris IV (Sorbonne). Dans sa thèse de doctorat, il s’est consacré en profondeur à la découverte des chansons populaires grecques.

De 1976 à 1989, il a travaillé au Centre de recherches néo-helléniques de la Fondation nationale de la recherche, puis, de 1989 à 2012, à la Faculté des lettres, au Département de philologie de l’Université de Crète.

Ses ouvrages (sélection) : La chanson populaire. Chants klephtes, Athènes, 1973, 3e éd. 1985 ; La découverte des chansons populaires grecques, Athènes, 1984, 2e éd. 1999 ; Années romantiques. Idéologies et mentalités dans la Grèce de 1830 à 1880, Athènes, 1993, 3e éd. 2003 ; Claude Fauriel, Chansons populaires grecques, I-II, Héraklion, 1999, 3e éd. 2000 ; Le vide mythologique, Athènes, 2000 ; Manuel du spécialiste du grec moderne. Bibliographies, dictionnaires, manuels, catalogues, index, chronologies, etc. (avec la collaboration de Triantafyllos Sklavénitis et de Maria Mathioudaki), Héraklion, 2002, 2e éd. 2005 ; Empreintes du temps, Athènes, 2006 ; La chanson populaire, Héraklion, 2010 ; Mémoires du général Makriyannis, I-III, Athènes, 2011 (édition scientifique, avec la collaboration de Georgia Papageorgiou).
Source: Αλέξης Πολίτης: Πέθανε ο φιλόλογος με τη σπουδαία συμβολή στο δημοτικό τραγούδι | Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ

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Voici aussi sa thèse :
https://thesis.ekt.gr/thesisBookReader/id/2468?lang=el#page/1/mode/2up

Que la terre lui soit légère

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Toutes mes condoléances à son frère, notre Nicolas.

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Sa thèse a été publiée et est disponible en librairie.

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Merci beaucoup, mon Nikolas ! À notre vie !

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Alexis Politis a véritablement été un éminent spécialiste de la chanson populaire grecque. Ce ne sont pas là des paroles de louange comme on en prononce habituellement à la mort de quelqu’un : nous le disions déjà de son vivant.

Il a été le premier — avec Guy Saunier, d’abord son professeur, si je ne me trompe pas, puis son collaborateur — à procéder à un réexamen critique d’ensemble de la théorie de Nikolaos G. Politis sur la chanson populaire grecque, une théorie novatrice pour son époque, mais assurément dépassée aujourd’hui.

C’est ce que je sais d’après ce que j’ai lu de ses écrits. Je n’ai évidemment pas lu toute son œuvre.

Que sa mémoire soit éternelle.

Mes condoléances à ses proches, et nous pensons à Nikos.

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Que sa mémoire soit éternelle et demeure bien sûr à travers ses œuvres. Je vous souhaite beaucoup de courage, et gardez toujours son souvenir dans vos cœurs ! :cry:

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La douleur de la perte est lourde pour ses proches, mais son œuvre importante demeure.
Toutes mes condoléances, M. Nikos.

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Níkos Polítis, permettez-moi de vous présenter mes sincères condoléances pour votre perte.
Nous n’échappons pas à ces peines. Malheureusement.
Je voudrais parler aux membres du forum de la contribution continue de la famille Polítis à la culture grecque.
Combien d’entre vous connaissent cette édition ?
Le grand-père d’Aléxis et de Níkos Polítis.

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Mes condoléances, monsieur Politis. Son œuvre majeure restera néanmoins, et j’ai lu et recommande sans réserve Les chants klephtes et La découverte de la chanson populaire grecque.

Mais enfin, tout le monde, monsieur Spyro. C’est l’œuvre la plus connue de l’ethnographie grecque. Et même ceux qui ne s’intéressent pas à ce domaine auront étudié à l’école certains textes qui en sont tirés.

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… lesquels sont malheureusement, dans une assez large mesure, « falsifiés », y compris par N. G. P. lui-même, mais aussi par son petit-fils. Je m’explique :

À partir de l’époque (le début du XIXe siècle) où un certain von Haxthausen (germanophone) et le Français, beaucoup plus connu, Fauriel, publient des chansons populaires grecques, l’élite philologique européenne commence à s’y intéresser, certes à un niveau secondaire. Bientôt, d’autres chercheurs commencent eux aussi à s’occuper de la mise en valeur de ces compositions en vers ainsi que, bien entendu, de leur collecte et de leur consignation. Comme ces chercheurs disposaient presque toujours de plusieurs transcriptions d’une même chanson, provenant de sources différentes et, par conséquent, de régions géographiques différentes — souvent dix ou davantage —, la méthode suivie consistait à étaler sur le bureau toutes les transcriptions existantes et à ce que le collecteur « crée » une nouvelle version, en choisissant, parmi les variantes des différents vers, celles qui lui semblaient les plus belles / les plus correctes / les meilleures. Mais cette méthode avait pour conséquence que le texte « populaire » finalement publié, présenté bien entendu comme une authentique création populaire, n’avait en réalité jamais été exécuté sous cette forme. N. G. P. a lui aussi suivi cette méthode.

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Mes sincères condoléances également au cher Nikos…

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Mes sincères condoléances, Niko, à toi et à tous tes proches.

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Mettons in memoriam et trois de ses textes :

« Pour un corpus des chansons populaires. Collecte de recueils du XIXe siècle »

View of Για ένα corpus των δημοτικών τραγουδιών. Έρανος συλλογών του 19ου αιώνα

« À la recherche de l’objectif dans les informations subjectives. Voyageurs du milieu du XIXe siècle : J.-A. Buchon, Edmond About et autres »

View of Αναζητώντας το αντικειμενικό στις υποκειμενικές πληροφορίες. Ταξιδιώτες των μέσων του 19ου αιώνα: ο J.-A. Buchon, ο Εδμόνδος Αμπού, και άλλοι

« Un chant klephte enregistré en 1694 »

View of A Kleftic song of 1694

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Annonce de l’Université de Crète au sujet d’Alexis Politis.

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Publiée par Giorgos Margaritis sur Facebook.

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Mon cher Niko, tout d’abord, je te présente moi aussi mes condoléances. Je possède la première édition (1984) du livre La découverte des chansons populaires grecques, que j’ai acheté à la librairie « Katoi tou vivliou » de Thessalonique, et c’est encore pour moi un ouvrage de référence.

En ce qui concerne ton commentaire, j’ajouterais que Fauriel comme les pionniers grecs de l’ethnographie négligeaient également, dans leurs recherches, le contexte social et communautaire (social context) de la chanson populaire, notamment l’interprétation (la manière dont on la chantait), la musique (la mélodie, les instruments, lorsqu’il y en avait), la danse et, de manière générale, tout ce qui ne concernait pas la chanson en tant que texte. D’un autre côté, d’un point de vue strictement linguistique, il semble qu’il existe une « langue commune de la chanson populaire » qui transcende la prononciation locale de chaque région. Je cite deux articles : l’un de Sotíris Sarákis, paru dans le numéro de 2006 de Mikrofilologiká, et l’autre de Peter Mackridge, publié sur academia.edu. Autrement dit, alors qu’il existait des différences dans les paroles et le contenu selon les régions, il semble que les chanteurs locaux adaptaient leur prononciation à une prononciation plus « panhellénique » ou « commune ». Par exemple, Sarákis écrit que son frère, au village, chante : « La mère de Kitsios était assise au bord de la rivière », alors que dans la conversation quotidienne, il aurait dit « tou poutám » au lieu de « to potámi ». Ainsi, en ce qui concerne la prononciation des mots, cette « homogénéisation » pourrait être davantage due aux informateurs paysans locaux qu’aux collecteurs (issus des milieux urbains), ce que je trouve remarquable et intéressant.
https://www.academia.edu/2087480/Η_πανελλήνια_προφορική_γλώσσα_ο_βόρειος_φωνηεντισμός_και_το_δημοτικό_τραγούδι

L’article de Sarákis est disponible ici (numéro 19) :

Eva

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Ma chère Eva, je te remercie infiniment ! C’est évidemment une grande perte — surtout pour moi, inutile de le préciser —, mais son œuvre demeure…

Les Grecs n’étaient pas les seuls : tous les Européens considéraient les chants populaires comme de simples textes arides ; la « triade » qui nous est si familière — musique, chant, danse — leur était inconnue. Tu vois, l’enregistrement du son a été inventé très tard.

Bien sûr, chaque chanteur « du cru » adaptait chaque « nouvelle » chanson qu’il lui arrivait d’entendre pour qu’elle corresponde à ce qui lui était connu, familier et, si une expression courante dans la région d’où une chanson avait commencé à se répandre ne lui convenait pas, il en modifiait soit la prononciation, soit le mot lui-même, pour le remplacer par quelque chose de plus familier. Pourtant, si, en interprétant une chanson, le chanteur prononce « στο ποτάμι » plutôt que « στου πουτάμ’ », comme l’aurait voulu le parler local qui lui était familier, cela peut aussi s’expliquer par le fait qu’il pensait que la seconde prononciation le ferait passer pour un « paysan illettré » aux yeux de l’étranger qui l’écoutait, et il ne le souhaitait pas, alors que, bien sûr, c’était…

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Et comment pourrait-il dire «στου πουτάμ», avec trois syllabes, lorsque le mètre en exige quatre à cet endroit du vers ? En effet, même si l’informateur modifie délibérément sa prononciation pour les raisons avancées par Nikos, et dit «στο» et «πο-» comme un Athénien au lieu de «στου» et «που-», le fait qu’il « élide les voyelles » ou non, conformément à la norme de son parler local, ne dépend pas de ses choix.

Dans toutes les régions de Grèce où l’on parle de tels parlers, qui « élident les voyelles », la règle générale est qu’on ne le fait pas dans les chansons. La Thessalie et la Roumélie, qui sont les principaux berceaux du chant klephtique (avec la Morée, qui, de toute façon, n’élide pas les voyelles de cette manière), ne le font pas. En Thrace, on le fait peut-être un peu plus. À Samos, à Lesbos et à Samothrace, où l’on parle également ainsi, on le fait à tout-va dans les chansons de carnaval, les chansons obscènes ou simplement comiques, mais uniquement dans celles-là.

Un vers du type «δεν κελαηδούσε σαν πουλί» ne devient jamais, autant que j’aie pu l’entendre, «δεν κιλαηδούσι σαν του πλι», bien qu’il existe aussi des solutions pour compenser la syllabe perdue et rétablir le mètre.

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Ha ! Comment est-elle, déjà, cette petite blague du perroquet dans une cage, dans la salle d’attente d’un avocat, qu’un patient de la campagne entend dire quelque chose et se retourne aussitôt pour commenter : « Ah ben, je ne savais pas que vous étiez un oiseau, vous aussi, maître ! » ?