À mon avis, il n’existe même pas de mélodies de laouto. Évidemment, on exclut certains morceaux crétois créés par des solistes professionnels de laouto connus, à partir du moment où le disque était déjà devenu le principal moyen de faire connaître son travail (Koutsourélis et ses successeurs). À part cela, il existe des mélodies de violon, de clarinette, de lyra, etc., accompagnées au laouto. La manière de jouer l’accompagnement varie selon les régions et les styles ; par exemple, le jeu traditionnel de Kissamos est 100 % mélodique, mais il n’en reste pas moins un accompagnement du violon.
Les filles de la vidéo qui jouent — remarquablement bien — « Se kainoúria vάρka μπήκα », puisqu’elles semblent prendre pour référence l’enregistrement de Papagika et non la manière dont on chante aujourd’hui cette chanson dans les îles, je dirais qu’elles ne font ni une adaptation ni une interprétation alternative, mais plutôt une interprétation tout à fait classique (même si, chez Papagika, il n’y avait pas de oud, et qui plus est en solo). Elles restent fidèles à l’esprit de cet enregistrement. Je trouverais le morceau davantage arrangé s’il était joué au laouto.
La question est donc probablement de savoir dans quelle mesure le oud peut interpréter, en tant qu’instrument mélodique principal, des mélodies des îles ou de la Grèce continentale qui sont normalement jouées sur d’autres instruments.
Mon avis : pour les îles, comme pour la Thrace et certaines régions continentales de la mer Égée — plus généralement pour la branche relativement plus orientale de la tradition grecque —, il le peut sans aucun doute. N’attendons évidemment pas que le résultat soit identique, mais on peut tout à fait obtenir une adaptation-interprétation honnête, qui ne s’éloigne pas du caractère originel du morceau.
Pour les régions proprement continentales — l’Épire, la Thessalie, la Roumélie, le Péloponnèse —, ce sera peut-être plus difficile. Tout est possible, mais il s’agira probablement alors clairement d’une adaptation.
La Macédoine, qui est une mosaïque de traditions différentes, je la situerais quelque part entre les deux. Ici oui, là non. En Chalcidique, par exemple, il semble qu’il ait existé une tradition locale du oud ; mais même si ce n’était pas le cas, je pense que ses chansons peuvent être jouées au oud tout aussi bien que les chansons insulaires ou crétoises, qui, normalement, ne font pourtant pas appel au oud. Dans les régions du zurna ou des instruments de cuivre, à Drama avec les lyras et les gaïdas, dans les monts Pieria avec les gaïdas, à Grevená, qui est presque l’Épire, je ne sais pas…
Cela ne devrait pas nous préoccuper. Lorsque le laouto joue une mélodie selon un tempérament égal, ce n’est pas parce que la mélodie est tempérée, mais parce que l’instrument l’est. La musique populaire n’aborde pas la question de la justesse des intervalles sous le même angle que le maqâm, qui est fondamentalement savant.
Dans les grandes lignes, c’est bien cela, mais peut-être pas à 100 %. Une discussion pertinente se trouve ici (Ούτι στην Ελλάδα πριν το '22;), et il existe en Grèce certaines régions où le oud semble avoir une tradition relativement ancienne, même si j’ignore de quand elle date exactement :
J’ai déjà mentionné la Chalcidique. Rien d’étonnant si l’on ajoute Chios et Lesbos, qui sont essentiellement des îles d’Asie Mineure. Mais il y a aussi la Thrace (K. Doïtsidis n’était pas un cas unique, contrairement à Saragoudas dans la Mésogée, qui l’était effectivement), où l’on rencontre parfois aussi le tsibísi, voire un tsibísi désigné comme un oud. Il existe un cas documenté à Mégare, où un joueur de oud accompagne le violon dans des airs que nous connaissons par ailleurs avec violon et laouto (et avec une manière d’accompagner complètement différente : le oud joue comme un oud et le laouto comme un laouto). Je ne sais pas si ce cas est unique. Il existe également des témoignages concernant certaines îles du Dodécanèse, Kastellórizo et peut-être aussi Symi, si je me souviens bien. Dans la discussion du lien ci-dessus, on trouve le cas de Lakkos, à Héraklion, avec les cafés aman et les chansons tabakhaniótika.
De manière générale, je pense que le oud grec n’a pas encore été suffisamment cartographié et que nous ne sommes pas encore en mesure de déterminer s’il est réellement d’origine étrangère.