„In den frühen Morgenstunden ist der Alexis Politis, ein bedeutender Philologe, der sich intensiv mit dem griechischen Volkslied beschäftigt hatte, verstorben.
Alexis Politis wurde 1945 in Athen geboren.
Er studierte Neogräzistik an der Aristoteles-Universität Thessaloniki und an der Université Paris IV (Sorbonne). In seiner Dissertation beschäftigte er sich eingehend mit der Entdeckung der griechischen Volkslieder.
Von 1976 bis 1989 arbeitete er am Zentrum für neugriechische Forschungen der Nationalen Forschungsstiftung und von 1989 bis 2012 an der Philosophischen Fakultät, Fachbereich Philologie, der Universität Kreta.
Eigenständige Arbeiten (Auswahl): Das Volkslied. Kleftenlieder, Athen 1973, 31985; Die Entdeckung der griechischen Volkslieder, Athen 1984, 21999; Romantische Jahre: Ideologien und Mentalitäten in Griechenland 1830–1880, Athen 1993, 32003; Claude Fauriel, Griechische Volkslieder, I–II, Iraklio 1999, 32000; Die mythologische Leerstelle, Athen 2000; Handbuch für Neogräzisten. Bibliografien, Wörterbücher, Handbücher, Kataloge, Register, Chronologien u. a. (unter Mitwirkung von Triantafyllos Sklavenitis und Maria Mathioudaki), Iraklio 2002, 22005; Spuren der Zeit, Athen 2006; Das Volkslied, Iraklio 2010; Die Memoiren des Generals Makrygiannis, I–III, Athen 2011 (Herausgeber; unter Mitwirkung von Georgia Papageorgiou).
Quelle: Αλέξης Πολίτης: Πέθανε ο φιλόλογος με τη σπουδαία συμβολή στο δημοτικό τραγούδι | Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ
Alexis Politis war tatsächlich ein bedeutender Forscher des Volkslieds. Das sage ich nicht nur aus den üblichen Lobesworten heraus, die man zu sagen pflegt, wenn jemand stirbt – das haben wir auch zu seinen Lebzeiten gesagt:
Er war der Erste – zusammen mit Guy Saunier, zunächst, wenn ich mich nicht irre, seinem Lehrer und später seinem Mitarbeiter –, der eine umfassende kritische Neubewertung der Theorie von Nikolaos G. Politis über das Volkslied vornahm; einer Theorie, die für ihre Zeit bahnbrechend, inzwischen aber zweifellos überholt ist.
Das weiß ich aus dem, was ich von ihm gelesen habe. Natürlich habe ich nicht sein gesamtes Werk gelesen.
Möge sein Andenken ewig währen.
Mein Beileid seinen Angehörigen, und unsere Gedanken sind bei Nikos.
Niko Politis, ich möchte dir mein herzliches Beileid zu deinem Verlust aussprechen.
Diesen bitteren Schicksalsschlägen entkommen wir leider nicht.
Ich möchte den Mitgliedern des Forums von der fortwährenden Bedeutung der Familie Politis für die griechische Kultur erzählen.
Wie viele von euch kennen diese Ausgabe?
Der Großvater von Alexis und Niko Politis.
ZARAZ
(Κουνάβης Ευώδιος, ποιητής (εκ του προχείρου και εν πλήρει φορμαλισμώ))
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Mein Beileid, Herr Politis. Sein bedeutendes Werk wird jedenfalls fortbestehen. Daraus habe ich Kleftika und Die Entdeckung des griechischen Volkslieds gelesen, die ich uneingeschränkt empfehlen kann.
Aber, Herr Spyros, alle. Es ist das bekannteste Werk der griechischen Volkskunde. Und selbst diejenigen, die sich nicht für solche Themen interessieren, werden in der Schule einige daraus stammende Texte behandelt haben.
… die leider zu einem ziemlich großen Teil „verfälscht“ sind, und zwar sogar von N. G. P. selbst, aber auch von seinem Enkel. Dazu muss ich Folgendes erklären:
Seit der Zeit (im frühen 19. Jahrhundert), als ein gewisser (deutschsprachiger) von Haxthausen und der weitaus bekanntere Franzose Fauriel griechische Volkslieder veröffentlichten, begann sich die europäische philologische Elite mit ihnen zu beschäftigen, freilich nur auf sekundärer Ebene. Bald tauchten weitere Forscher auf, die sich sowohl um die Bekanntmachung dieser Dichtungen als auch natürlich um ihre Sammlung und Aufzeichnung bemühten. Da diese Forscher fast immer mehr als eine Aufzeichnung desselben Liedes zur Verfügung hatten, die aus unterschiedlichen Quellen und folglich aus verschiedenen geografischen Regionen stammten, oft zehn oder mehr, bestand die übliche Vorgehensweise darin, sämtliche vorhandenen Aufzeichnungen auf dem Schreibtisch auszubreiten und der Sammler eine neue Fassung zu „schaffen“, indem er nach seiner Ansicht die schönsten / richtigsten / besten Varianten der einzelnen Verse auswählte. Diese Vorgehensweise führte jedoch dazu, dass der schließlich veröffentlichte „volkstümliche“ Text, der selbstverständlich als echte volkstümliche Schöpfung präsentiert wurde, in dieser Form in Wirklichkeit nie vorgetragen worden war. Dieser Vorgehensweise folgte auch N. G. P.
Mein lieber Niko, zunächst einmal auch von mir mein herzliches Beileid. Ich besitze die erste Ausgabe (1984) des Buches „Die Entdeckung der griechischen Volkslieder“, das ich im „Katoi tou vivliou“ in Thessaloniki gekauft habe, und es ist für mich noch immer ein Referenzwerk.
Was deinen Kommentar betrifft, würde ich hinzufügen, dass sowohl Fauriel als auch die griechischen Pionier-Folkloristen bei ihren Forschungen ebenfalls die sozialen bzw. gemeinschaftlichen Kontexte (social context) des Volkslieds außer Acht ließen, etwa die Darbietung (die Art, wie die Lieder gesungen wurden), die Musik (die Melodie und, sofern vorhanden, die Instrumente), den Tanz und ganz allgemein all das, was nicht mit dem Lied als Text zusammenhing. Andererseits scheint es aus rein sprachlicher Sicht eine gewisse „gemeinsame Sprache des Volkslieds“ zu geben, die über die lokale Aussprache der jeweiligen Region hinausgeht. Ich verlinke zwei Artikel: einen von Sotiris Sarakis aus der Ausgabe von 2006 der Zeitschrift Mikrophilologika und einen von Peter Mackridge auf academia.edu. Obwohl es je nach Region Unterschiede bei den Worten bzw. Versen und beim Inhalt gab, scheint es, dass die einheimischen Sänger ihre Aussprache an eine eher „gesamthellenische“ oder „gemeinsame“ Aussprache anpassten. So schreibt Sarakis beispielsweise, dass sein Bruder im Dorf „Του Κίτσιου η μάνα κάθονταν στην άκρη στο ποτάμι“ singt, während er im Alltag „του πουτάμ“ statt „το ποτάμι“ sagen würde. Was also die Aussprache der Wörter betrifft, könnte die „Homogenisierung“ eher auf die einheimischen Bauern als Informanten zurückzuführen sein als auf die (städtischen) Sammler – etwas, das ich bemerkenswert und interessant finde. https://www.academia.edu/2087480/Η_πανελλήνια_προφορική_γλώσσα_ο_βόρειος_φωνηεντισμός_και_το_δημοτικό_τραγούδι
Der Artikel von Sarakis ist hier verfügbar (Ausgabe 19):
Meine liebe Eva, ich danke dir vielmals! Ein großer Verlust natürlich, besonders für mich – darüber brauchen wir gar nicht erst zu reden –, doch geblieben ist, was er geschaffen hat …
Es waren nicht nur die Griechen: Alle Europäer betrachteten die Volkslieder als trockene Texte; die für uns so selbstverständliche „Dreiergruppe“ Musik, Gesang, Tanz war unbekannt. Du musst bedenken, dass es sehr lange dauerte, bis die Tonaufzeichnung erfunden wurde.
Natürlich passte auch jeder „einheimische“ Sänger jedes „neue“ Lied, das er zufällig hörte, so an, dass es zu dem passte, was ihm bekannt und vertraut war. Und wenn ein Ausdruck, der in der Gegend, aus der ein Lied seine Verbreitung begann, geläufig war, für ihn nicht passte, änderte er entweder die Aussprache oder das Wort selbst in etwas, das ihm vertrauter war. Doch dass ein Sänger bei der Darbietung eines Liedes „στο ποτάμι“ statt „στου πουτάμ’“ ausspricht, wie es der ihm vertraute Dialekt verlangen würde, kann auch daran liegen, dass er meint, die zweite Aussprache würde ihn in den Augen des Fremden, der ihm zuhörte, als „ungebildeten Bauern“ kennzeichnen, und das wollte er nicht, obwohl dies natürlich …
Und wie soll er „στου πουτάμ“ sagen, mit drei Silben, wenn das Versmaß an dieser Stelle des Verses vier Silben verlangt? Tatsächlich hängt es selbst dann, wenn der Informant aus den von Nikos genannten Gründen seine Aussprache absichtlich anpasst und „στο“ und „πο-“ wie ein Athener statt „στου“ und „που-“ sagt, nicht von seinen Entscheidungen ab, ob er entsprechend der Norm seines Dialekts „Vokale auslässt“ oder nicht.
In all den Regionen Griechenlands, in denen solche Dialekte gesprochen werden und man „Vokale auslässt“, gilt im Allgemeinen: In Liedern tut man das nicht. Thessalien und Rumelien, die zusammen mit der Morea die eigentlichen Wiegen des Kleftenlieds sind – wobei man in der Morea ohnehin keine Vokale auf diese Weise auslässt –, tun es nicht. In Thrakien vielleicht etwas häufiger. Auf Samos, Lesbos und Samothrake, wo man ebenfalls so spricht, tut man es in Karnevalsliedern, obszönen oder einfach lustigen Liedern ausgiebig, aber nur dort.
Ein Vers wie „δεν κελαηδούσε σαν πουλί“ wird, soweit ich es je gehört habe, niemals zu „δεν κιλαηδούσι σαν του πλι“, obwohl es auch für die fehlende Silbe Möglichkeiten gibt, das Versmaß wiederherzustellen.
Ha! Wie war doch gleich der Witz mit dem Papagei, der in einem Käfig im Wartezimmer eines Rechtsanwalts saß und den ein Provinzler etwas sagen hörte, woraufhin er sich sofort umdrehte und bemerkte: „Aber ich wusste gar nicht, dass Sie auch ein Vogel sind, Herr Rechtsanwalt!“
