J’ai récemment entendu cette chanson de Samos et je l’ai beaucoup aimée ! Je mets ici un enregistrement sur le terrain réalisé par l’ERT en 1986, avec seulement deux voix féminines, qui n’est peut-être pas très connu.
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Kosta, quelle belle trouvaille ! Un enregistrement de terrain avec seulement deux voix féminines a quelque chose de très chaleureux, et de tels enregistrements nous parviennent rarement. Sais-tu de quel village venaient les chanteuses, ou dans quelle émission de l’ERT il a été diffusé ?
La chanson figure également sur des disques 78 tours. Dans le sujet consacré à l’édition « Η Σάμος στις 78 στροφές », on trouve la liste complète : il y a « Το πλατανιώτικο νερό », interprété par Yiota Lidia (1956), mais aussi un « Σαμιώτικος συρτός, “Πλατανιώτικος” » interprété par Mme Koula (vers 1919). Est-ce donc la même mélodie ?
Non.
Le Samiotikos syrtos de Mme Koula est une curiosité rare. C’est un air en mesure à 10/4, différent de tout ce qui est aujourd’hui connu à Samos, voire partout ailleurs. La mélodie présente quelques ressemblances assez fortuites (dues à un mode commun) avec le célèbre Το πλατανιώτικο νερό, tel que le chantent ici les deux dames et tel qu’il est généralement connu à Samos et dans toute la Grèce. Chez Mme Koula, les paroles appartiennent au même répertoire de distiques que celui auquel puisent les interprétations plus récentes et actuelles de Το πλατανιώτικο νερό.
Ainsi, une oreille non avertie pourrait avoir l’impression que Mme Koula chante elle aussi le célèbre Το πλατανιώτικο νερό, simplement « un peu différemment », mais en réalité, elle en chante un autre.
On ignore quelle danse correspond à ce « Samiotikos syrtos » à dix temps et, si je me souviens bien, le livre accompagnant l’édition « Samos en 78 tours » contient un long commentaire consacré à ce mystère.
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Ou peut-être 10/8 ?
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C’est le « 10 » qui compte, il caractérise tout le morceau ; le /4 ou le /8 est secondaire. Cela dit, j’aimerais beaucoup voir aussi comment se danse ce « syrtos » à dix temps. Quelqu’un pourrait-il trouver une vidéo à ce sujet ?
Voir ci-dessus :
vingt caractères caractéristiques
Recherche énergivore…
… Pour une analyse musicale et chorégraphique complète du syrtos/rythme à dix temps (10/8 ou 10/16), l’approche doit se concentrer sur la manière dont le temps se « découpe » (se subdivise) en temps longs et courts, ainsi que sur la façon dont le mouvement des pieds restitue ces particularités.
Dans la musique traditionnelle grecque, le rythme à dix temps appartient aux mesures mixtes ou hétérogènes (comme le 7/8 ou le 9/8).
1. Analyse musicale : les deux principales formes de subdivision
Dans ton analyse, tu peux distinguer les exemples en fonction de la structure interne des dix croches :
A. La structure 3 + 2 + 2 + 3 (l’emblématique « Plataniótikos »)
- Comment il sonne : il comporte deux groupes de trois « lourds » aux extrémités et deux groupes de deux « brefs » au milieu : TAA-ta-ta / TA-ta / TA-ta / TAA-ta-ta.
- Exemple à étudier : syrtos Plataniótikos (ou « Neró apó tin apoikía », de Crète / de la région de La Canée).
- Remarque pour l’analyse : d’un point de vue musicologique, il est considéré comme une transformation du syrtos classique de La Canée à deux temps, dans lequel les instrumentistes (principalement dans les anciens enregistrements au violon) « étirent » les valeurs, créant une structure asymétrique à dix temps qui donne une impression de « suspension ». [1]
B. La structure 3 + 3 + 2 + 2 (le rythme épirote et le rythme d’art musical)
- Comment il sonne : il commence par deux groupes de trois et se termine par deux groupes de deux : TAA-ta-ta / TAA-ta-ta / TA-ta / TA-ta. [1, 2]
- Exemple traditionnel : Palió Zagorísio (Épire). En Épire, le rythme à dix temps apparaît souvent comme un rythme introductif, lourd et cérémoniel. Le morceau commence comme un rythme lent à dix temps (10/8), puis, au cours de la danse, « se transforme » (accélère) en syrtos rapide à deux temps. [1]
- Exemple contemporain / d’art musical : la chanson « Áspra karávia » (Giánnis Spanós / Michális Kakogiánnis). Bien qu’elle relève de la musique d’art, elle constitue l’exemple le plus clair et le plus facilement identifiable de la subdivision 3+3+2+2 dans la discographie grecque. [1, 2]
2. Analyse chorégraphique : la relation entre rythme et mouvement
Dans une analyse chorégraphique, l’intérêt se concentre sur la manière dont le corps réagit aux temps asymétriques.
- Le « piège » du syrtos : dans la danse classique du syrtos (par exemple avec ses 12 pas), les pas sont généralement conçus pour un rythme à deux temps (2/4) ou à sept temps (7/8 – kalamatianós). [1, 2]
- L’adaptation au rythme à dix temps : lorsque les danseurs dansent sur du 10/8, le mouvement acquiert une élasticité particulière. Dans les groupes de trois (3), le pas est plus « coulé », plus long ou accompagné d’une légère flexion des genoux (abaissement), tandis que dans les groupes de deux (2), les pas deviennent plus brefs, plus rapides ou plus fermes.
- Lien avec le Zagorísio : dans le Palió Zagorísio, la danse suit les cinq appuis plats de la danse épirote lente, chaque appui correspondant à l’une des subdivisions, mettant en valeur la prestance et l’austérité de l’Épire, avant que la mélodie ne « se transforme » en syrtos classique à deux temps.
3. Tableau comparatif pour ton analyse
Tu peux utiliser cette structure pour montrer les différences entre les deux versions dans ton travail :
| Caractéristique | Type A (crétois / Plataniótikos) | Type B (épirote / d’art musical) |
|---|---|---|
| Mesure mathématique | 10/8 ou 10/16 | 10/8 ou 10/16 |
| Subdivision | 3 + 2 + 2 + 3 | 3 + 3 + 2 + 2 |
| Sensation du mouvement | Suspension circulaire (début et fin avec un temps long) | Mouvement porté vers l’avant (deux temps longs au début, conclusion rapide) |
| Morceau représentatif | « Neró apó tin apoikía » | « Palió Zagorísio » / « Áspra karávia » |
Assez long, oui, mais il n’éclaire pas le mystère…
Eh oui, bien sûr. Les choses sont parfaitement claires : nous savons avec précision qu’il s’agit d’une danse inconnue et perdue, sur laquelle aucune information n’a encore été découverte. Le seul indice est cet enregistrement, accompagné de son titre. Nous ne nous attendons pas à ce qu’une réponse nous ait échappé.
Dans l’ouvrage intitulé « La Samothrace en 78 tours », il est indiqué que cette structure rythmique à dix temps du Plataniótikos, avec Mme Koula, « est certes rare dans le répertoire populaire grec, mais apparaît fréquemment dans des compositions de la musique ottomane savante ».
Il s’agit donc d’un emprunt qui, semble-t-il, ne s’est pas intégré à la tradition locale. La manière dont on dansait ce syrtos de Plataniótikos — auquel les sources font référence — a aujourd’hui disparu, et seul un quelconque groupe folklorique local tente encore de le reproduire lors de manifestations.
Est-ce que le livre dit cela ?
Ce qui est certain, c’est qu’il ne nous est pas parvenu, pas même jusqu’à l’époque de quelqu’un qui aurait pu nous en informer. Cela ne signifie pas qu’il ne s’y était jamais intégré ; après tout, nous ne connaissons pas son ancienneté (il a peut-être été dansé pendant cent ou deux cents ans, mais à l’époque de madame Koula, il en était peut-être aux dernières années avant de tomber en désuétude — qui sait).
Quoi qu’il en soit, précisons qu’ici le « deka » (δεκάρι) suit la structure 3-2-2-3, que le semaï, forme savante constantinopolitaine, possède la même structure métrique, mais que cela ne sonne absolument pas comme un semaï, exactement comme une valse ne sonne pas comme un tsámikos, même si les deux sont en 3/4. La tzourtzouna suit elle aussi une structure 3-2-2-3 (une danse populaire originaire de quelque part dans ce qui était alors l’Empire ottoman, je ne me souviens plus exactement, peut-être arménienne ?), et elle a peut-être parfois été utilisée elle aussi, comme emprunt, dans la musique savante constantinopolitaine, mais là encore, cela ne ressemble pas du tout. Il ne s’agit pas seulement de savoir avec quels chiffres on peut représenter la mesure, mais aussi de voir comment s’articulent les phrases mélodiques. Eh bien, elles s’articulent différemment ici, différemment dans le semaï et différemment dans la tzourtzouna.
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Dans une autre petite vidéo utilisant le même enregistrement, je lis dans la description quelque chose qui pourrait être repris d’un livre. Si quelqu’un l’a sous la main, qu’il confirme :
Cet enregistrement présente un intérêt exceptionnel, puisque aucun des habitants de Samos auxquels il a été soumis n’y a reconnu quoi que ce soit de la mélodie ou de la structure rythmique du Plataniótikos. Comme on peut le constater, les pas du Plataniótikos tel qu’il est présenté aujourd’hui ne peuvent pas s’accorder avec son rythme. Précisons que le Plataniótikos, étant une danse en voie de disparition, fait partie du répertoire actuel des groupes de danse, et que c’est par l’apprentissage au sein de ces groupes qu’il est réintroduit dans les fêtes populaires de l’île. On le danse
apparemment en raison de ses parolessur le Plataniótiko nero, qui est un syrtos ordinaire et qui, bien sûr, peut aussi être dansé comme tel. Toutefois, selon certaines informations, les stages de danse des vingt dernières années ont contribué au regain d’intérêt pour la danse du Plataniótikos, avec les adaptations interventionnistes qu’impose généralement la logique de la reconstitution.
Faisons attention à ce qui est dit exactement, car ce n’est peut-être pas clair pour tout le monde :
α - Cet enregistrement ne rappelait absolument rien à aucun habitant de Samos.
β - Il existe aujourd’hui une danse connue sous le nom de « Plataniótikos », mais elle ne peut pas s’accorder avec le rythme de cet enregistrement. Par conséquent, cet enregistrement ne se dansait pas comme le Plataniótikos actuel.
γ - Le Plataniótikos connu aujourd’hui est en voie de disparition, c’est-à-dire — si je comprends bien — qu’on a cessé de le danser dans les fêtes populaires réelles. Ce sont les groupes de danse qui le maintiennent en vie et, par leur intermédiaire, il a recommencé à entrer quelque peu dans la pratique vivante, mais de manière secondaire, par une démarche de revitalisation.
δ - Lorsqu’ils dansent le Plataniótikos, les danseurs mettent comme musique le Plataniótiko nero (celui que chantent les deux dames dans la vidéo du message d’ouverture). Musicalement, le Plataniótiko nero est un syrtos ordinaire. Il peut donc aussi être dansé comme un syrtos ordinaire — je confirme moi-même que cela se produit — et pas seulement sur la danse du Plataniótikos, sophistiquée et pratiquement disparue de la pratique vivante. L’idée que le Plataniótiko nero (la mélodie) ait réellement été la musique de la danse du Plataniótikos est d’ailleurs implicitement remise en question, puisque l’auteur affirme qu’il est « apparemment » choisi « en raison de ses paroles » — et non parce que nous savions de toute façon que cette mélodie s’accordait avec cette danse.
ε - À la fin, certaines réserves sont également exprimées quant à l’authenticité de la danse du Plataniótikos telle qu’elle est pratiquée par les groupes de danse. Mais cela n’a pas d’importance, car le Plataniótikos des groupes de danse, qu’il soit correct ou altéré, n’était certainement pas la danse correspondant à la mélodie à dix temps évoquée par Mme Koula.
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Merci beaucoup, Christos ! Je suis tout à fait d’accord avec ce que tu écris ! Malheureusement, je ne connais ni le village des femmes ni l’émission de l’ERT pour laquelle l’enregistrement a été réalisé. Je l’ai trouvé par hasard, en recherchant des enregistrements de cette chanson, car lorsque j’ai créé ce fil, j’ai entendu pour la première fois cette chanson interprétée par Irini Konitopoulou et je l’ai beaucoup aimée.
Je te remercie également vivement d’avoir mentionné l’enregistrement de Mme Koula, ainsi que tous ceux qui ont répondu en apportant tous ces détails, car je ne l’avais encore jamais entendu.
En effet, comme le dit Periklis, et comme on peut facilement le constater, « l’Eau de Plataniotiko » et le syrtos de Plataniotiko de Mme Koula sont deux chansons différentes en ce qui concerne la mélodie et le rythme. Le mystère reste donc entier quant à l’origine de ce morceau en dix temps. Pour ma part, je pense que, malgré leurs mélodies et leurs rythmes différents, les deux chansons ont un lien entre elles. Et quand je parle de lien, je veux dire qu’elles reposent sur une chanson initiale commune. La conclusion de la mélodie dans les couplets est la même, tout comme les paroles communes. D’accord, pour les paroles, tu me diras qu’il existe de nombreux cas de chansons traditionnelles ayant des paroles communes mais des mélodies différentes. Mais ici, nous avons le même mode et exactement la même conclusion mélodique à la fin des couplets. Est-ce arrivé par hasard ?
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Chanson : Pagoniό K. Christou,
Eleni I. Menega, Despina Morou
Enregistrement : ERT/Équipe extérieure – Kostas Balabanis, Tasos Toumbekis. Enregistrement sur le terrain le 29.7.1986
Recherche – Collecte de documents : Fevronia Revynthi
Supervision technique : Stamatia Soulti
Extrait des archives de l’ERT/Enregistrements inédits
La présence de Févronia Revynthi, toujours gage de qualité !
Je pense que, dans le cas de Samos, le village n’a pas tellement d’importance. Bien qu’étant une grande île, avec de nombreux villages et un relief accidenté (= certains déplacements y sont difficiles), et malgré sa population notoirement très mélangée (noms de villages caractéristiques : Mytilinioi, Arvanites, Pyrgos [Élide]), elle ne présente pourtant pas de grandes différences internes.
Si l’on lisait quelque part « enregistrement sur place à Rhodes », sans précision du village, ce serait une information incomplète. Pour Samos, non.
Enfin, voyons… L’existence d’une fontaine datant du XVIIe siècle atteste simplement qu’il y a de l’eau (s’il n’y en avait pas, ils n’auraient pas fondé un village à cet endroit). Et la chanson montre que les habitants de Platanos aiment leur village et pensent à lui lorsqu’ils sont loin de chez eux.
Sans compter que j’ai entendu dire que la chanson faisait référence à une fontaine située près d’un platane, dans un autre village, et non au village de Platanos — je ne me souviens pas de plus de détails…