Vor Kurzem habe ich dieses Lied aus Samos gehört und es hat mir sehr gut gefallen! Hier teile ich eine Vor-Ort-Aufnahme des griechischen Rundfunks ERT aus dem Jahr 1986 mit nur zwei Frauenstimmen, die vielleicht nicht so bekannt ist.
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Kosta, ein schöner Fund! Eine Feldaufnahme mit nur zwei weiblichen Stimmen hat etwas ganz besonders Warmes, und solche Aufnahmen erreichen uns nur selten. Weißt du, aus welchem Dorf die Sängerinnen stammten oder aus welcher ERT-Sendung die Aufnahme ist?
Das Lied gibt es auch auf Schellackplatten mit 78 Umdrehungen. Im Thread zur Veröffentlichung „Samos auf 78 Umdrehungen“ findet sich die vollständige Liste: Dort gibt es „Das Wasser von Plataniotiko“ mit Giota Lydia (1956), aber auch einen „Samiotischen Syrtos, „Plataniotikos““ mit Frau Koula (ca. 1919). Ist es vielleicht dieselbe Melodie?
Nein.
Der „samiotische Syrtos“ von Frau Koula ist eine seltene Kuriosität. Es handelt sich um eine Melodie im 10/4-Takt, die sich von allem unterscheidet, was heute über Samos oder auch anderswo bekannt ist. Die Melodie weist einige eher zufällig ähnliche Stellen (aufgrund des gemeinsamen Modus) mit dem bekannten „Plataniótiko neró“ auf, wie es hier von den beiden Damen gesungen wird und wie es auf Samos und in ganz Griechenland allgemein bekannt ist. Die Texte bei Frau Koula stammen aus demselben Bestand an Zweizeilern, aus dem auch die neueren und heutigen Interpretationen des „Plataniótiko neró“ schöpfen.
Daher kann es für ein unvorbereitetes Ohr so klingen, als würde auch Frau Koula das bekannte „Plataniótiko neró“ singen, nur „ein wenig anders“, tatsächlich singt sie aber ein anderes Lied.
Es ist nicht bekannt, um welchen Tanz es sich bei diesem zehnschlägigen „samiotischen Syrtos“ handelt, und wenn ich mich richtig erinnere, gibt es im Buch zur Ausgabe „Samos auf 78er-Platten“ einen ausführlichen Kommentar zu diesem Rätsel.
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Oder vielleicht 10/8?
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Die „10“ ist das Entscheidende, sie prägt das ganze Stück; ob /4 oder /8, ist zweitrangig. Jedenfalls würde es mich sehr interessieren zu sehen, wie dieser zehnschlägige „Syrtos“ getanzt wird. Kann jemand ein entsprechendes Video finden?
Siehe oben:
zwanzig charakteristische Zeichen
Energieintensive Recherche…
… Für eine umfassende musikalische und tänzerische Analyse des zehnsilbigen Syrtos/Rhythmus (10/8 oder 10/16) sollte der Ansatz darauf ausgerichtet sein, wie die Zeit in lange und kurze Schläge „aufgebrochen“ (unterteilt) wird und wie die Bewegung der Füße diese Besonderheiten wiedergibt.
In der griechischen traditionellen Musik gehört der zehnschlägige Rhythmus zu den gemischten oder heterogenen Metren (wie 7/8 oder 9/8).
1. Musikalische Analyse: Die zwei grundlegenden Unterteilungsformen
In deiner Analyse kannst du die Beispiele anhand der inneren Struktur der zehn Achtelnoten unterscheiden:
A. Die Struktur 3 + 2 + 2 + 3 (der emblematische „Plataniótikos“)
- Wie er klingt: Er hat an den Enden zwei „schwere“ Dreiergruppen und in der Mitte zwei „abgehackte“ Zweiergruppen: TAA-ta-ta / TA-ta / TA-ta / TAA-ta-ta.
- Beispiel zur Untersuchung: Plataniótikos Syrtos (oder „Neró apó tin apikía“ aus Kreta / der Region Chania).
- Hinweis zur Analyse: Musikwissenschaftlich gilt er als Umgestaltung des klassischen zweizeitigen Chaniotikos Syrtos, bei dem die Instrumentalisten (vor allem in alten Aufnahmen mit Geige) die Notenwerte „in die Länge ziehen“ und so ein asymmetrisches zehnschlägiges Muster erzeugen, das ein Gefühl des „Schwebens“ vermittelt. [1]
B. Die Struktur 3 + 3 + 2 + 2 (der epirotische & Éntekhno-Rhythmus)
- Wie er klingt: Er beginnt mit zwei Dreiergruppen und endet mit zwei Zweiergruppen: TAA-ta-ta / TAA-ta-ta / TA-ta / TA-ta. [1, 2]
- Traditionelles Beispiel: Palió Zagorísio (Epirus). In Epirus tritt der Zehner-Rhythmus häufig als einleitender, schwerer, zeremonieller Rhythmus auf. Das Stück beginnt als langsamer Zehner-Rhythmus (10/8) und „dreht“ sich im Verlauf des Tanzes (wird schneller) zu einem schnellen zweizeitigen Syrtos (im Zweiertakt). [1]
- Modernes/Éntekhno-Beispiel: Das Lied „Áspra karávia“ (Giannis Spanos / Michalis Kakogiannis). Obwohl es der Éntekhno-Musik zuzuordnen ist, stellt es in der griechischen Diskografie das klarste und am leichtesten erkennbare Beispiel für die Unterteilung 3+3+2+2 dar. [1, 2]
2. Tänzerische Analyse: Das Verhältnis von Rhythmus und Bewegung
Bei einer tänzerischen Analyse liegt das Augenmerk darauf, wie der Körper auf die asymmetrischen Schläge reagiert.
- Die „Falle“ des Syrtos: Beim klassischen Syrtos-Tanz (z. B. bei den 12 Schritten) sind die Schritte gewöhnlich auf einen zweizeitigen (2/4) oder siebenzeitigen (7/8 – Kalamatianós) Rhythmus ausgelegt. [1, 2]
- Die Anpassung an den Zehner-Rhythmus: Wenn die Tänzer zu einem 10/8-Takt tanzen, erhält die Bewegung eine besondere Elastizität. Bei den Dreiergruppen (3) ist der Schritt fließender, länger oder von einem leichten Beugen der Knie (Absenken) begleitet, während die Schritte bei den Zweiergruppen (2) abgehackter, schneller oder bestimmter werden.
- Verbindung zum Zagorísio: Beim Palió Zagorísio folgt der Tanz den fünf flachen Tritten des langsamen epirotischen Tanzes, wobei jeder Tritt einer der Unterteilungen entspricht. So kommen die Kühnheit und die dorische Würde Epeiros’ zum Ausdruck, bevor die Melodie in einen klassischen zweizeitigen Syrtos „übergeht“.
3. Vergleichstabelle für deine Analyse
Du kannst diese Struktur verwenden, um in deiner Arbeit die Unterschiede zwischen den beiden Varianten zu zeigen:
| Merkmal | Typ A (kretisch/Plataniótikos) | Typ B (epirotisch / Éntekhno) |
|---|---|---|
| Metrum | 10/8 oder 10/16 | 10/8 oder 10/16 |
| Unterteilung | 3 + 2 + 2 + 3 | 3 + 3 + 2 + 2 |
| Bewegungsempfinden | Kreisendes Schweben (am Anfang und am Ende ein langer Schlag) | Nach vorn gerichteter Charakter (zwei lange Schläge am Anfang, schneller Abschluss) |
| Beispielhaftes Stück | „Neró apó tin apikía“ | „Palió Zagorísio“ / „Áspra karávia“ |
Ausführlich ist er schon, ja, aber das Rätsel erhellt er nicht …
Ja, natürlich. Die Dinge sind völlig klar: Wir wissen genau, dass es sich um einen unbekannten, verschollenen Tanz handelt, über den bislang keinerlei Informationen ans Licht gekommen sind. Der einzige Hinweis ist diese Aufnahme zusammen mit ihrem Titel. Wir erwarten keine Antwort, die uns etwa entgangen wäre.
Im Buch zur Veröffentlichung „Samos bei 78 Umdrehungen“ wird erwähnt, dass diese zehnschlägige rhythmische Struktur des Plataniótikos mit Frau Koula „im griechischen Volksrepertoire zwar selten ist, aber häufig in Kompositionen der klassischen osmanischen Musik vorkommt“.
Es handelt sich also um eine Entlehnung, die offenbar nicht in die lokale Tradition aufgenommen wurde. Die Art, wie dieser Plataniótikos-Syrtos getanzt wurde – auf die sich die Quellen beziehen –, ist inzwischen verschwunden, und nur noch gelegentlich versucht eine lokale Tanzgruppe, ihn bei Veranstaltungen nachzuahmen.
Steht das im Buch?
Sicher ist, dass es nicht bis in unsere Tage überliefert wurde, ja nicht bis in die Tage von irgendjemandem, der uns darüber hätte informieren können. Das bedeutet nicht, dass es nie integriert worden war; schließlich kennen wir sein Alter nicht. (Vielleicht wurde es 100–200 Jahre lang getanzt, aber zu Frau Koulas Zeiten waren es vielleicht die letzten Jahre, bevor es aufgegeben wurde – wer weiß.)
Jedenfalls sei gesagt, dass der Zehner-Rhythmus hier die Struktur 3-2-2-3 hat, dass das Semai, eine gelehrte konstantinopolitanische Form, dieselbe metrische Struktur aufweist, dies aber trotzdem überhaupt nicht wie ein Semai klingt – genauso wie ein Walzer nicht wie ein Tsamiko klingt, obwohl beide im 3/4-Takt stehen. Auch die Tzourtzouna hat die Struktur 3-2-2-3 (ein Volkstanz aus irgendeinem Teil des damaligen Osmanischen Reichs, ich weiß nicht mehr genau wo, vielleicht ein armenischer?), die vielleicht gelegentlich ebenfalls als Entlehnung in der gelehrten Istanbuler Musik verwendet wurde, aber auch sie ähnelt dem überhaupt nicht. Es geht nicht nur darum, mit welchen Zahlen wir das Metrum darstellen können, sondern auch darum, wie die melodischen Phrasen gegliedert sind. Nun, hier sind sie anders gegliedert, beim Semai anders und bei der Tzourtzouna wieder anders.
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In einem anderen kleinen Video mit derselben Aufnahme lese ich in der Beschreibung etwas, das vielleicht aus dem Buch übernommen wurde. Wer es gerade zur Hand hat, möge das bitte bestätigen:
Diese Aufnahme ist von außerordentlichem Interesse, da keiner der Samioten, denen sie vorgespielt wurde, etwas aus ihrer Melodie und rhythmischen Struktur wiedererkannte. In ihrem Rhythmus lassen sich offenbar die Schritte des Plataniótikos, wie er heute getanzt wird, nicht unterbringen. Wir weisen darauf hin, dass der Plataniótikos als Tanz, der im Verschwinden begriffen ist, Teil des heutigen Repertoires der Tanzvereine ist und durch das Erlernen in diesen Vereinen wieder auf den Festen der Insel eingeführt wird. Getanzt wird er
offenbar wegen seines Texteszum Plataniótiko neró, einem gewöhnlichen Syrtos, und selbstverständlich kann dieses auch als solcher getanzt werden. Den Informationen zufolge trugen jedoch die Tanzseminare der vergangenen zwanzig Jahre mit ihren eingreifenden Anpassungen, die die Logik der Rekonstruktion gewöhnlich erfordert, zur Wiederbelebung des Plataniótikos bei.
Achten wir darauf, was genau dort steht, denn vielleicht ist es nicht allen klar:
α – Diese Aufnahme erinnerte keinen Samioten an irgendetwas.
β – Heute gibt es einen bekannten Tanz namens „Plataniótikos“, aber er lässt sich nicht zum Rhythmus dieser Aufnahme tanzen. Folglich wurde diese Aufnahme nicht so getanzt wie der heutige Plataniótikos.
γ – Der heute bekannte Plataniótikos ist im Verschwinden begriffen, das heißt (wenn ich es richtig verstehe), er wird bei tatsächlichen Festen nicht mehr getanzt. Die Tanzvereine halten ihn am Leben, und durch sie hat er begonnen, auch wieder ein wenig in die lebendige Praxis einzugehen – allerdings nachträglich und in Form einer Wiederbelebung.
δ – Wenn sie den Plataniótikos tanzen, verwenden sie als Musik das Plataniótiko neró (das Stück, das die beiden Damen im Video der ursprünglichen Nachricht singen). Musikalisch ist das Plataniótiko neró ein gewöhnlicher Syrtos. Daher kann es auch als gewöhnlicher Syrtos getanzt werden (was auch ich bestätigen kann), und nicht nur zum anspruchsvollen Plataniótikos, der aus der lebendigen Praxis praktisch verschwunden ist. Indirekt wird sogar angezweifelt, dass das Plataniótiko neró (die Melodie) tatsächlich die ursprüngliche Musik des Plataniótikos war, denn der Verfasser sagt, es werde „offenbar“ „wegen seines Textes“ gewählt (also nicht, weil wir ohnehin wussten, dass diese Melodie zu diesem Tanz passt).
ε – Zum Schluss werden auch einige Vorbehalte gegenüber der Authentizität des von den Tanzvereinen getanzten Plataniótikos geäußert. Das spielt jedoch keine Rolle, denn der Plataniótikos der Tanzvereine war – ob korrekt oder verfälscht – mit Sicherheit nicht der Tanz zur zehnsilbigen Melodie, von der Frau Koula spricht.
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Vielen Dank, Christos! Ich stimme dir in allem, was du schreibst, vollkommen zu! Leider weiß ich weder, aus welchem Dorf die Frauen stammten, noch, für welche ERT-Sendung die Aufnahme gemacht wurde. Ich bin zufällig auf diese Aufnahme gestoßen, als ich nach Aufnahmen dieses bestimmten Liedes gesucht habe, denn damals, als ich den Thread eröffnete, hörte ich das Lied zum ersten Mal von Eiríni Konitopoúlou und es gefiel mir sehr gut.
Außerdem vielen Dank für deinen Hinweis auf die Aufnahme von Frau Koula sowie an alle, die mit all diesen Details geantwortet haben, da ich sie zuvor noch nie gehört hatte.
Tatsächlich sind, wie Periklis sagt und wie man leicht feststellen kann, das „Plataniótiko neró“ und der „Plataniótikos syrtós“ von Frau Koula hinsichtlich Melodie und Rhythmus unterschiedliche Lieder. Es bleibt also ein Rätsel, wie dieser Zehnertakt zustande gekommen ist. Ich bin jedoch der Ansicht, dass die beiden Lieder trotz der unterschiedlichen Melodie und des unterschiedlichen Rhythmus miteinander zusammenhängen. Und wenn ich von einem Zusammenhang spreche, meine ich ein gemeinsames ursprüngliches Lied, auf dem sie beruhen. Der Abschluss der Melodie in den Strophen ist derselbe, ebenso sind die Liedtexte teilweise identisch. Gut, bei den Texten wirst du sagen: Es gibt viele Fälle traditioneller Lieder mit denselben Texten, aber unterschiedlichen Melodien. Doch hier haben wir dieselbe Tonfolge und genau denselben Melodieabschluss am Ende der Strophen. Ist das etwa zufällig so entstanden?
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Lied: Pagoni(o) K. Christou,
Eleni I. Menega, Despina Morou
Aufnahme: ERT/Außenteam – Kostas Balabanis, Tasos Toumbekis. Vor-Ort-Aufnahme vom 29.7.1986
Recherche – Materialsichtung: Fevronia Revynthi
Technische Bearbeitung: Stamatia Soulti
Aus dem Archiv der ERT/unveröffentlichte Aufnahmen
Die Präsenz von Fevronia Revynthi – stets ein Garant für Qualität!
Ich glaube, dass es im Fall von Samos nicht so wichtig ist, aus welchem Dorf sie stammen. Obwohl die Insel groß ist, viele Dörfer und ein ausgeprägtes Relief hat (= teilweise schwierige Verkehrsverbindungen) und ihre Bevölkerung bekanntermaßen aus allen möglichen Gegenden zusammengewürfelt ist (charakteristische Dorfnamen: Mytilinioi, Arvaniten, Pyrgos [Ilia]), gibt es dort dennoch keine großen inneren Unterschiede.
Wenn irgendwo „Vor-Ort-Aufnahme auf Rhodos“ stünde, ohne Angabe des Dorfes, wäre das eine unvollständige Information. Bei Samos nicht.
Ach komm jetzt … Die Existenz eines Brunnens aus dem 17. Jahrhundert belegt lediglich, dass es dort Wasser gibt (sonst hätten sie dort kein Dorf gegründet). Und das Lied belegt, dass die Bewohner von Platanos ihr Dorf lieben und in der Fremde an es denken.
Außerdem habe ich gehört, dass sich das Lied auf einen Brunnen bei einer Platane in einem anderen Dorf bezieht und nicht auf das Dorf Platanos – ich erinnere mich an nichts Weiteres …